脸谱大全歇后语laosege

　　脸谱是中国戏曲演员脸上的绘画，用于舞台献技时的化妆造型艺术。小编认为，脸谱四肢中国的传统文化，在歇后语中势必留住了它的脚迹，那咱们就全部来学习对于脸谱的歇后语吧!

　　脸谱大全——二满三平

　　对于中国京剧脸谱文化

　　脸谱对于不同的行当，情况不一。“生”、“旦”面部化妆粗拙，略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“洁面”。而“净行”与“丑行”面部绘画比较复杂，相当是净，都是重施油彩的，图案复杂，因此称"花脸"。戏曲中的脸谱，主要指净的面部绘画。而“丑”，因起献技戏剧变装，故在鼻梁上抹一小块白粉，俗称小花脸。有歌曲脸谱和电视剧脸谱。

　　词目：二满三平

　　诠释：俱，都。各方面都护理到。也指诚然各方面都护理到，但重心不凸起，很一般化。

　　近义词：包罗万象、面面皆到

　　反义词：掣襟肘见

　　心情颜色：中性谚语

　　用法：主谓式;作谓语、定语、状语;含褒义。

　　结构：主谓式谚语

　　年代：近代谚语

　　密语：脸谱全集;公用毛巾

　　一、基本信息

　　基本诠释[types of facial make-up in opera;pattern of the make-up] 戏曲中某些变装脸上画的千般图案，用来表现东说念主物的性格和特征脸谱分为四种：生、旦、净、丑。

　　(一) 化妆的一种程式。

　　传统戏曲演员面部化妆的一种程式。在面部勾画一定的彩色图案，以走漏剧中东说念主物的性格和特征。主要用于净角和丑角。鲁迅 《且介亭短文·脸谱揣度》：“ 伯鸿先生 在《戏》周刊十一期(《中华日报》副刊)上，提及脸谱，承认了 中国 戏偶而用象征的手法。” 洪深 《戏剧导演的初步知识》上篇三：“方位戏中的脸谱是否发祥于代面，姑置岂论。”

　　(二)借指面相、面庞。

　　鲁迅 《坟·我之节烈不雅》：“要除掉失误的脸谱。” 秦牧 《壁画》：“但这天，画家急急奔来了。他也曾找到了模特儿，找到了过错的脸谱。” 祖慰 《被礁石划破的水流·江涵笑三次灌音》：“她很内向，脸谱不反应她的千种激情，万种心曲。”

　　二、特色

　　脸谱的主要特色：

　　(一)好意思与丑的矛盾合伙;

　　(二)与变装的性格相关的密切;

　　(三)其图案是程式化的。中国京剧脸谱艺术是开阔戏曲爱好者的相等喜爱的艺术门类，在国表里流行的边界卓越往常，也曾被大家公认为是中华英才传统文化的标志。脸谱来源于舞台，大家在有些大型建筑物，商品的包装，千般瓷器上以及东说念主们穿的穿戴上都能看到魄力迥异的脸谱形象。这远远超出了舞台应用的边界，足见脸谱艺术在东说念主们心目中所占据的地位，确认脸谱具有很强的生命力。许多国际友东说念主、国内的有识之士出于对中国戏曲脸谱的酷好与喜爱，都在探索脸谱的奥密。

　　三、类别

　　大家看到的脸谱大要不错归纳为两大类：

　　(一)工艺好意思术性脸谱。这类脸谱是作家把柄我方的想维想象，在石膏材质的脸形上，用绘画，编织，刺绣等手法制作出形态互异，颜色图案变化千般的脸谱成品，这类脸谱具有一定的不雅赏价值!

　　(二)舞台实用脸谱。这类脸谱是把柄剧情和剧中东说念主物的需要，演员用夸张的手法在脸上勾画出不同颜色，不同图案和纹样的脸谱。

　　四、发祥

　　对于舞台脸谱的发祥有几种说法，一种是源于我国南北朝北王人，兴盛千般脸谱图集(20张)于唐代的歌舞戏，也叫大面或代面，是为了歌唱兰陵王的军功和良习而作念的须眉独舞，说的是兰陵王高长恭，神勇善战，貌若妇东说念主，每次出战，均戴凶猛假面，屡屡见效。东说念主们为了歌唱兰陵王创造了须眉独舞，也带面具。戏曲演员在舞台上勾画脸谱是用来助增所献技东说念主物的性格特色，仪表特征，身份地位，兑现丰富的舞台颜色，好意思化舞台的成果，舞台脸谱是东说念主们头脑中理念与不雅感的调解合伙。

　　险些总共的东说念主类族群，在其原始时期都也曾有过图腾重视。原始先民们把他们重视的某种物品或者看法描写出来，并对其进行一定典礼的祭拜。《后汉书·臧洪传》：“坐列巫史，禜祷群神。”祭祀典礼时，负责祭祀的巫觋们要戴上一定的面具。举世闻明的三星堆出土文物中就有几十个青铜面具，据考据是古蜀国举行祭祀时的用品。又如“傩礼”，这是自先秦时期就有的一种迎神以拒绝疫鬼的民俗礼节。傩礼一年数次，大傩在腊日前举行。《论语·乡党》：“乡东说念主傩，朝服而立于阼阶。”傩礼中的献技者要戴上一定的面具，清代昭梿《啸亭续录·喜起庆隆二舞》中说说念：“又于庭外丹陛间，作豺狼异兽形，扮八大东说念主骑禺马作逐射状，颇沿古东说念主傩礼之意，谓之《喜起舞》。”可见古代的傩礼，东说念主们一定要戴上头具。宋代梅尧臣《送正仲都官知睦州》诗“我惭贱丈夫，岂异带面傩”也能反证，东说念主们在进行傩礼是需要戴面具的。这种带着面具的宗教跳舞对民间跳舞有很大的影响。

　　五、各色脸

　　(一)红色脸

　　象征忠义、廉明、有血性，如：“三国戏”里的关羽、《斩经堂》里的吴汉。

　　其他：有讥嘲真义真义，浮现假好东说念主。

　　(二)玄色脸

　　既表现性格严肃，不苟说笑，为中性，代表猛智。如“包公戏”里的包拯;又象征英武有劲、粗放慷慨，如：“三国戏”里的张飞，“水浒戏”里的李逵，“杨排风”中的焦赞。

　　(三)白色脸

　　表现恶毒多疑，含贬义，代表凶诈，如：“三国戏”里的曹操、《打严嵩》中的严嵩。

　　曹操(洁白脸)

　　(四)黄色脸

　　神勇laosege、苦闷。

　　(五)蓝色脸

　　表现性格合法，桀骜难驯，如：《上天台》中的马武，《连环套》里的窦尔墩。 窦尔墩(蓝花三块瓦脸)

　　(六)紫色脸

　　表现肃穆、隆重，富余正义感，如：《二进宫》中的徐延昭，《鱼肠剑》中的专诸。

　　其他：面色不好，丑陋。

　　张郃(紫三块瓦脸)

　　(七)金色脸

　　象征英武尊荣，表现圣人一类变装。如：《闹玉阙》里的如来佛、二郎神。

　　大鹏(金色象形脸)

　　(八)绿色脸

　　神勇，松懈，冲动。 如：《白水滩》里的徐世英

　　(九)其他

　　绿林骁雄。

　　黄色：一般表现性格历害。如《南阳天》中的廉颇。 褐色和粉红色：表现比较正直的老东说念主。

　　金色：用于佛祖和圣人一类东说念主物，如如来佛、二郎神。

　　银色：用于一些比较有法力的精怪。

　　净角紫色脸：紫色介于黑红两色之间，刚正威严的东说念主物和忠义厚说念的东说念主物常用紫色脸。如《鱼肠剑》中的专诸，《武考场》中的常遇春，《大保国》中的徐延昭，有些东说念主物在演义或者民间理论文体中形容为紫脸膛，因而使用紫色脸，如《恶虎村》中的濮天雕，《招贤镇》中的费德功，《战长沙》中的魏延。有的东说念主物用紫色脸是为了与同台的其他变装区别，如《百寿图》中的北斗星是相对于须生的南斗星，显得英武，而《柴桑口》中的庞统用紫色脸膛是浮现其仪表丑陋。

　　净角粉红脸：粉红色脸一般象征年老的红脸东说念主物，如《取洛阳》中的苏献，《盘河战》中的袁绍，《四杰村》中的花振芳等。

　　净角绿色脸：绿色脸一般寓意为神勇苦闷，与玄色脸有附进之宅心，有些啸聚山林的草寇类东说念主物使用绿色脸。如《白水滩》中的青面虎，《庆顶珠》中的倪荣，《失子惊疯》中的金眼豹，《响马传》中的程咬金等。

　　净角蓝色脸：蓝色一般浮现刚强阴毒，在脸谱中紫色与绿色的寓意附进，都是玄色的延迟，浮现性格刚强的东说念主物，如《取洛阳》中的马武，浮现东说念主物阴毒性格的如《薛家窝》中的谢虎，《剑锋山》中的焦振远，《连环套》中的窦尔敦等。

　　钟馗之脸谱

　　净角黄色脸：黄色脸寓意东说念主物骁勇剽悍或凶暴薄情，如《车轮战》中的宇文成都，《洞庭湖》中的杨么，浮现东说念主物凶暴薄情性格的如《鱼肠剑》中的姬僚，《战宛城》中的典韦等。

　　净角金银色脸：金银两色在神怪脸谱中应用较为往常，走漏圣人的面现款光，鬼魅的青脸獠牙，如《安天会》、《无底洞》、《蟠桃会》中的杨戬(二郎神)，《红梅山》中的财富豹，《攻潼关》中的金咤均勾金色脸，《攻潼关》中的木咤勾银色脸。有的将官为浮现斗胆无敌也用金色，用来助增脸谱的威仪，如《挑滑车》中的金兀术，《四平山》的李元霸，说到神怪脸谱，这里应该强调确认，前辈知名演员都反对把神怪脸谱勾画的稀有乖癖或暗淡恐怖，不赞誉把蛇蝎蜈蚣果然地画在脸上，更反对把骷髅等暗淡阵势画在脸谱里，他们认为这不但有损于舞台好意思的艺术原则，也使东说念主看了人心惶惶，无益于舞台献技，是一种浅易的、艺术造诣不高的作法，诚然是神怪脸谱，也应该与东说念主面附进。

　　净角瓦灰色脸和赭色脸：瓦灰色与蓝色在脸谱应用中真义真义附进，瓦灰色脸如《芦花河》中的乌里黑，赭色与紫色的真义真义附进，如《彩楼配》中的月下老东说念主、《铁笼山》的迷当。

　　净角淡青色脸：淡青色介于蓝绿色之间的宅心，如《卧牛山》、《单刀会》中的周仓勾淡青色脑门， 周仓在《青石山》顶用金色脑门，浮现其身后成神 。

　　“脸谱”是指中国传统戏剧里男演员脸部的彩色化妆。这种脸部化妆主要用于净(花脸)和丑(懦夫)。它在时事、颜色和类型上有一定的阵势。内行的不雅众从脸谱上就不错分辨出这个变装是豪杰如故坏东说念主，智谋如故愚蠢，受东说念主鄙吝如故使东说念主厌恶。 京剧那迷东说念主的脸谱在中国戏剧无数脸部化妆中占有特殊的地位。京剧脸谱以“象征性”和“夸张性”著称。它通过利用夸张和变形的图形来展示变装的性格特征。眼睛，额头和两颊频繁被画成蝙蝠，蝴蝶或燕子的翅膀状，再加上夸张的嘴和鼻子，制造出所需的脸部成果。

　　六、制作圭表

　　最先需要寻找成色质料较好的胶泥，然后过淋浸泡，再反复揉摔，作念好脸谱的模具，把醒好的泥用模具刻坯，坯子要放在阴凉处阴干，不要暴晒，谨慎坯子干裂。坯子凉干后打磨抛光上白然后再在坯子上彩绘、上漆、扎髯口、上盔饰这样一件作品就完成了。泥塑脸谱最吃功夫的是彩绘，北京的泥塑脸谱认真规整，构图严谨，线条流通，位置准确，颜色明丽，善于形容和凸起东说念主物的性格，提神画工，素有“三型七彩”之称。在彩绘上，红、黑二色画完后还得上清漆，白、绿、黄、蓝以及粉红等都用款式勾绘。由于黑、红色用过漆，增强了亮度，能使基色凸起，并能使之与一般颜色产生昭彰的对比，给东说念主一种明快的视觉感。

　　脸谱的色画圭表，基本上分为三类：揉脸、抹脸、勾脸。脸谱率先的作用，仅仅夸大剧中变装的五官部位和面部的纹理，用夸张的手法表现剧中东说念主的性格、心理和生理上的特征，以此来为总共这个词戏剧的情节办事，然而发展到其后，脸谱由简到繁、由粗到细、由浅入深、由浅到深，自身就渐渐成为一种具有民族特色的、以东说念主的面部为表现妙技的图案艺术了。

　　京剧舞台上几千出戏，数不清的花脸变装，而每个变装都有我方的一套画法，这就是咱们所说的脸谱。脸谱看来五颜六色，丰富多采，其实自有一套章法，也就是说各有各的谱。如果从线条和布局来看，大要可分为整脸、三块瓦脸、十字门脸、碎脸、歪脸、白粉脸、阉东说念主脸以及小花脸的豆腐块。这每一种脸谱虽画法互异，但都是从东说念主的五官部位、性格特征开赴，以夸张、好意思化、变形、象征等手法来寓指摘，分善恶，从而使东说念主一目了然。以三块瓦的基本画法而论，即由眉子、眼窝、嘴窝这“三块”组成，其他画法大多从这三块瓦演变而来。如十字门脸，即从脑门至鼻梁有一条黑说念，俗称“通天纹”，与两个眼、眉承接起来像一个黑十字;所谓花三块瓦，即在夸张的眉眼中加一些颜色和遮挡图案，如笑剧东说念主物张飞、焦赞，画垂眉或蝶翘眉，笑眼窝，翘嘴以示笑口常开;悲催东说念主物西楚霸王项羽，眼角下斜，嘴角下撇，虽不失庄重，却也预示着兵败垓下，自刎乌江的运说念;如汉朝铫期的老脸则眼窝尾部画出下垂的鬓角，其子铫刚的眼角却呈上翘之势，加上夸大的光嘴巴，一看即是血气方壮;再如关羽“面如重枣”，当然画红脸，包拯“绳趋尺步”则黑脸非他莫属，曹操“面带恶毒”即是一幅奸白脸。可见花脸脸谱是以色定调，如红色浮现忠诚廉明、温雅祯祥;黑脸浮现慷慨悍戾、公正不阿;紫色浮现老师忠厚;黄色浮现凶狠神勇;蓝色浮现桀傲不训、刚强简洁;白色浮现恶毒多疑;绿色浮现骁勇松懈;粉红色浮现年老血衰;金银色浮现尊荣，多用于圣人圣东说念主。

　　七、历史

　　脸谱的产生有悠久的历史。脸谱发祥于面具，脸谱将图形告成画在脸上，而面具把图形画在或铸在别的东西上头后再戴在脸上，在中国的古代，祭祀活动中有巫舞和傩舞，舞者常带面具。在四川成都以北，古蜀名胜"三星堆"出土的文物中，有几十个青铜面具，是距今40XX年前的古蜀王鱼凫举行祭祀礼节的用品。北王人兰陵王长恭，本性神勇武功高强，但仪表俊好意思像个女子，他干戈时就带上头具，以助其威。唐代歌舞《兰陵王入阵曲》里，献技兰陵王的演员就要带上头具。这可能就是戏剧中脸谱的发祥.

　　(一)讨论纪录

　　古代的面具上具有粗拙的记号，“不雅念记号”和"“表情记号”，用来抒发某种特定的不雅念或表情。到了戏里，这些记号就告成画在脸上，抒发更为复杂丰富的不雅念和表情。唐代就有"涂面"的纪录，孟郊在《弦歌行》里写说念："驱摊击饱读励长笛，瘦鬼染面惟齿白"，即标明了用染涂脸面表现鬼神的形象。宋代徐梦莘《三朝北门会编》的"清康中秩"第六卷纪录了宋徽宗的两个佞臣以"粉墨作念优戏"，口出商人滥调秽语，招引皇上。宋代"涂面"分"洁面"和"名义"两类，花面也很粗拙。画了个白鼻子、红眼圈，运筹帷幄"务在滑稽"。因为宋代杂剧中，科诨占了很大比例。元代杂剧盛行，在《大行百戏忠都秀在此作念场》的大幅壁画中，出现了元杂剧正面东说念主物中的"整脸"的谱式，冲突了往日副净那种白底黑线的基本魄力，带有某种性格的颜色。

　　明代也曾是由昆剧献技的传奇剧的寰球，献技丰富，行当单干细巧，净分正净(大面)、副净(二面)和丑(三面)。净丑都画脸谱，每个变装又有一个专谱。其底色多是把柄说唱文体中的描写或演员我方的想象联想的。如关羽的底色是红的，包公的是黑的。其基本谱式是夸张的眉眼部分。明代东说念主留发，脸谱画在额以下，清代东说念主留辫子，头剃到脑门以上，脸谱也画到了脑门以上。图案比例也发生了变化。与明代比较，脸谱有繁有简，底色雷同。清代中世，方位戏兴起，净丑的脸谱每一方位辞别很大，有昭着的方位特征和民间艺术气味，千般方位戏约有300多个剧种，大多在18世纪以后兴起。方位戏的昌盛，使得剧目题材东说念主物变装抵制增多，行当单干更细。净行除了正净副净外，又加了武净。颜色加多了蓝、绿、黄、灰、橙。

　　(二)脸谱的分类

　　脸谱把柄描写着色方式，分为：揉，勾，抹，破四种基本类型。

　　勾脸

　　揉脸：凝重英武，整色为主，加剧五官纹理加以兑现。是十分迂腐的脸谱时事。

　　勾脸：颜色绚丽，图案丰富，复杂妩媚，五彩纷呈，有的还贴金敷银，丽都无比。

　　抹脸：淡色为多，以为涂粉于面，不以真面庞示东说念主，凸起恶毒坏东说念主之性。

　　破脸：不合称脸，傍边不一，形容神情丑陋或意比反面变装。

　　把柄脸谱的图案罗列，又把脸谱分为以下四种：

　　整脸：最原始的脸谱时事，利用双眉把脸分为额和面两个部分的脸谱。

　　三块瓦脸：在整脸的基础上再利用口鼻把面部分为傍边的脸谱。

　　花三块瓦脸：把三块瓦脸的分界边际艺术化，加上千般图案的脸谱。

　　碎脸：三块瓦脸的变种，其分界边际花形极大，阻碍了原有的抽象。

　　(三)脸谱的图案

　　脸谱图案相等丰富，大体上分为额头图，眉型图，眼眶图，鼻

　　姜维善奇门八卦脑门图案阴阳鱼

　　窝图，嘴叉图，嘴下图。每个部位的图案摇身一变，有规定而无定论，如：

　　包拯黑额头有一白眉月，浮现水菜不交。孟良额头有一红葫芦，示意此东说念主爱好喝酒。闻仲，杨戬画有三眼，来源于古典外传。巨灵，煞神，财富豹有多张脸，凸起其神鬼妖特色。杨七朗额头有一繁体“虎”字，走漏其神勇无敌。赵匡胤的龙眉浮现为真龙皇帝。雷公脸谱中有一雷电纹。姜维额头画有阴阳图，浮现断事如神。夏侯惇眼眶受过箭伤，故画上红点浮现。窦尔墩，典韦等东说念主的脸谱上有其最擅长的火器图案。王延章头画蛤蟆，浮现是水兽投胎。赵公明面画财富，浮现我方是财神爷。北斗星君画七星图于额上。

　　(四)脸谱的作用

　　中国传统戏曲有一个极特地想的阵势，那就是东说念主物脸谱化。通过脸谱的造型和颜色、图案，开宗明义地告诉赏玩者这个东说念主物的性格特征和说念德伦理特征。这样的差别使得舞台上的东说念主物形象明晰明白，赏玩者无须再费心意象、推理、判断。

　　历史比较悠久的中国戏曲种类举例汉剧、秦腔、昆曲、京剧等都有脸谱。

　　脸谱的作用，除浮现性格外，还可浮现变装的千般情况，如项羽的双眼画成"哭相"，浮现他的悲催性结局，包公蹙眉浮现他苦想操心，孙悟空猴形脸浮现他本是山公。另一作用是"距离化"，拉开戏与不雅众的心理距离。脸上的丹青使不雅众分辨不清演员的原来面庞，而且与生存中的果然东说念主物仪表很不雷同，像带着假面具。这使得不雅众遏止易"入戏"，幸免产生幻觉，而是专心于审好意思和赏玩。另外，"大花脸"与"俊扮"同期上场，造成昭彰对比，更凸起了生、旦的俊好意思之相和净丑的怪诞之容。同期，脸谱的油腻、昭彰的油彩和千般的图案，再配上净行"吼叫式"的粗犷声腔，造成热烈艺术刺激，对不雅众起到振作、宣泄和更动作用。

　　脸谱不是总共固定的，由于上演的剧目、变装的年齿、演员的脸形不同而略有辞别。除此之外，演员画脸谱献技时，还有一个原则，即同期在场的诸变装，其脸谱相当是基调颜色弗成"犯重"，如《长坂坡》中曹营八将同期上场，除张辽不勾脸外，其余七东说念主须一东说念主一色，弗成交流。这样的运筹帷幄是用不同的颜色搭配以求好意思不雅，同期要让远距离的不雅众不致污染变装。净行的脸谱最为丰富复杂。楚霸王的京剧脸谱被称为"无双脸"，为楚霸王专用。相传楚霸王是个好意思须眉，但因他杀东说念主无数、本性凶暴，画成花脸;又因他是个悲催东说念主物，双眼处画两大块向下斜掉的黑影，昭着的是副哭丧脸。项羽的脸谱底色是大白，这种色调浮现恶毒、薄情。在东说念主们的印象里，项羽是血性女儿，尤其是霸王别姬，充分走漏出深厚的心情，令东说念主铭记，但其面部只好詈骂二色，并无红色。这种情况标明脸谱中还有许多问题值得征询接头。

　　八、北京泥塑京剧脸谱浅谈

　　(一)脸谱渊源

　　脸谱的发展跟中国戏曲的发展是不可分隔的。发祥于历史上的“代面”。据《旧唐书》纪录，大要在南北朝时期，就有“代面”即“假面歌舞”的出现，这应是脸谱的始祖。贵州的“傩戏”面具就是脸谱的活化石。跟着戏曲的发展，戴面具献技时不利于演员面部献技，艺东说念主们告成用款式在面部勾画、化妆，就渐渐造成脸谱。

　　脸谱是中国传统戏曲顶用千般颜色在演员面部所勾画行成的特殊谱式图案。净、丑是礼聘脸谱四肢面部化妆的主要变装，部分生、花旦色也使用脸谱。脸谱是用来标明戏中东说念主物的面容，性格特征，以丰富舞台好意思术颜色，强化献技成果。脸谱是种象性好意思术创作[1]，是舞台好意思术合座中的固有组成部分。脸谱是把由想想组成的头绪口鼻斑纹和脸膛颜色组织起来，涂画在演员脸上以使东说念主产生好意思不雅感知的图案。脸谱是随戏的造成而产生的。千般东说念主物大部分都有我方特定的谱式和颜色，脸谱借以凸起东说念主物的性格特征，具有“寓指摘，别善恶”的艺术功能，使不雅众能不雅其外在、知其心怀。

　　(二)京剧脸谱的造成

　　京剧脸谱是在十八世纪末和十九世纪初京剧造成后，渐渐造成的。京剧脸谱在造成历程中吸取了许多方位戏曲剧种的脸谱。在方位戏曲脸谱基础上加以取优废劣。经过几代知名演员和戏曲艺术家的抵制探索征询、改造，造成京剧脸谱。京剧脸谱亦然于今戏曲舞台上脸谱最多、最圆善的脸谱体系。

　　京剧脸谱是中国传统脸谱大系中的分支，有脸谱通性过头自身特性。京剧脸谱鉴戒了徽、汉、昆、秦、各剧种教会。从一启动就具有较圆善的系统性，脸谱是中国传统戏曲全部舞台艺术的固有组成部分，离开舞台和戏中的东说念主物，脸谱也就失去其根柢真义真义。

　　戏中净、丑勾脸与生角抹彩、花旦拍粉是性质交流的面部化妆妙技。须与行头，切末面具等东说念主物魄力谐调，并与唱、念、作念、打、翻等献技时事和洽，因此演戏是前后台戏曲艺术责任的集成。一个脸谱的谱式，一出戏中脸谱的配合，均须涵蕴于这个合座舞台艺术之中，这就是脸谱艺术的合座性。

　　(三)京剧脸谱颜色学问

　　京剧脸谱是戏曲脸谱顶用色最多的剧种，所谓脸谱颜色是指脸膛的主要颜色而言，有红、紫、黑、白、蓝、绿、黄、粉红、褐、赭、金、银等色，各具秒用，以丰富想象和夸张的手法，凸起剧目中复杂的东说念主物形象，出现于舞台上。

　　京剧脸谱珍视在形、神、意等方面，表现多种东说念主物忠、奸、善、恶寓意指摘、旗子昭彰，而且着色变化有致，勾绘小巧，富余图案好意思，具有昭彰的想想性和艺术性。是对戏中东说念主物肤色夸张的描写，是对戏中东说念主物性格的夸张。脸谱上的面纹常用有其它颜色，有衬托主色的作用。一般来说，红色的代表忠勇、正直;玄色的代表神勇、鲠直;白色代表恶毒、罪责、阴毒;油白色代表欢畅、犀利;蓝色的代表刚强、骁勇;绿色的代表果决、侠义;黄色的代表凶暴、千里着;灰色的代表老年好汉;紫色的代表智勇刚义、刚正威严;金银色代表神、佛、鬼魅、精灵。

　　京剧脸谱用色也不是总共的，有纯真性。如：红色在表现三国戏中东说念主物关羽时，代表其赤胆赤忱。但在《决窍寺》中阉东说念主刘瑾虽为红色脸是代表其养尊处优，权压朝臣;如：《水浒》戏中东说念主物晁盖虽是“黄色三块瓦脸”在这里就不是代表其凶暴、千里着，而是代表其面部肤色发黄，印堂勾画一个椭圆红光，一看就知是位堂堂正正举义的老豪杰;如：《八大锤》中的金兀术用的金色，并非是圣人、精灵，而是代表其姓金。这个脸谱完全是《牵强附会》的诠释，弗成确认这个脸谱的果然真义真义。

　　(四)北京泥塑京剧脸谱

　　北京的泥塑彩绘脸谱发祥于清代末期。究竟是谁把京剧舞台上的脸谱变成了泥塑彩绘脸谱的呢?东说念主们说法不一。比较流行的说法是“花脸桂子”。在北京泥塑脸谱发展史上，流传着这样一个故事。相传清光绪二十五年(1894年)前后，住在北京西城的一位姓桂的旗东说念主，此东说念主能诗善画，亦然一位赞佩京戏的票友。靠吃“禄米”即俸禄为生，在闲玩的时刻，他看到庙会上有泥握制的泥东说念主，突发奇想，用胶泥作念了一脸型模型，翻作念了一些泥坯，晒干以后，仿照舞台上的脸谱着色给泥坯勾画上色，脸谱作念成以后拿给我方要好的一又友不雅赏，一又友都以为挺好。桂先生就把脸谱分给了我方的一又友，一来二去，天长日久东说念主们都知说念他会作念泥塑脸谱了。于是上门求绘的东说念主渐渐多起来，在京城小有名气。因为姓桂的最擅长绘制“净角”脸谱，是以东说念主们称他为“花脸桂子”。

　　辛亥立异以后，取消了旗东说念主赋税“禄”的旧制。“花脸桂子”为了设法营生，就在家里作念泥塑脸谱送到庙会上去出售。起先送几个货样，交给了白塔寺的李记杂货摊，很快就卖光了。以后不管送若干，都能随时卖出去，老是供不应求。李记商店不仅因此得利，而且因售泥塑脸谱在北京出了名。从此泥塑京剧脸谱四肢北京民间工艺品启动在京城流行，由于泥塑脸谱活跃了市集，京剧泥塑脸谱赶紧发展。作念脸谱的东说念主多了起来。较有名的继“花脸桂子”之后京城先后出现了白如霖、汪稔田、李荣山、赵友三、赵永年、李克明、马成子、唐景昆、韩启泰、双起翔、杨玉栋等名家。

　　泥塑脸谱主若是艺东说念主们在家里手工制作，然后拿到庙会或打算艺术品的铺子里去卖。刘曾复说：在老东安市集有个工艺品店“松竹梅”(邢静安创办)的小店就打算泥塑脸谱。摆脱初期作念泥塑脸谱的几位老艺术家组成合营小组，以后又确立了北京彩塑厂，其后划归到特艺三厂。到了九十年代初三厂因打算不景气而停产，以后我为把脸谱艺术传承下去并阐扬光大，于一九xx年创办了北京兴鑫工艺品厂，专科分娩斥地京剧泥塑脸谱同期也斥地石膏、纸等不同材制的脸谱并为泥塑京剧脸谱注册了“京蝠”商标，脸谱注册商标国内如故初次。

　　(五)泥塑脸谱的制作

自慰

　　制作泥塑京剧脸谱少说也得十几说念工序。最先需要寻找成色质料较好的胶泥，然后过淋浸泡，再反复揉摔，作念好脸谱的模具，把醒好的泥用模具刻坯，坯子要放在阴凉处阴干，不要暴晒，谨慎坯子干裂。坯子凉干后打磨抛光上白然后再在坯子上彩绘、上漆、扎髯口、上盔饰这样一件作品就完成了。泥塑脸谱最吃功夫的是彩绘，北京的泥塑脸谱认真规整，构图严谨，线条流通，位置准确，颜色明丽，善于形容和凸起东说念主物的性格，提神画工，素有“三型七彩”之称。在彩绘上，红、黑二色画完后还得上清漆，白、绿、黄、蓝以及粉红等都用款式勾绘。由于黑、红色用过漆，增强了亮度，能使基色凸起，并能使之与一般颜色产生昭彰的对比，给东说念主一种明快的视觉感。

　　(六)工艺泥塑脸谱近况

　　千般工艺品市集的柜台里，千般展览中都有京剧脸谱;在法国巴黎的大游行中打头彩车上亦然咱们京剧脸谱以及新加坡的三街六巷在举办一些活动时也吊挂京剧脸谱;在咱们日常生存中家庭遮挡、洋火盒上、钥匙链上、扑克牌上、模特时装上、大街的雕琢上到处都是京剧脸谱。脸谱已四肢咱们中华英才文化的象征，赢得海表里东说念主士的认同和接待。跟着我国的对外绽开、加入wto，相当是XX年奥运会在北京召开将有越来越多的中外东说念主士了解中国，了解北京、了解中国文化、了解京剧、了解脸谱。将有更多东说念主心爱上咱们京味的泥塑脸谱。让咱们为振兴京剧艺术阐扬民族文化作念些孝顺吧!

　　(七)民间社火脸谱

　　民间社火脸谱 傩发祥于原始宗教。在邃古时期，分娩力低下，东说念主们对大当然的要挟莫得抗御智商，一遇天灾东说念主祸，只可用傩祭，这一种原始宗教祭祀的巫术活动来祈告神灵，驱邪逐魔，弭灾纳祥。

　　傩面具的艺术魄力，虽浑朴、粗犷，但工匠制作时不乏言简意赅、认真颜色，拙朴的民间造型手法赋予了面具以生命活力、形象的刻划出了民间神话中的神灵、鬼魅及外传中各样东说念主物的喜、怒、哀、乐、表情丰富，性格昭彰，令东说念主叹为不雅止，是中华民间文化艺术的瑰宝。

　　(八)田有亮笔下的脸谱

　　立冬骨气到来的时刻，田有亮先生在湖广会馆又喜收了又名侍从他学习脸谱绘画的弟子——战友京剧团的杨强。田有亮先生在给我的短信里说:“有六位门徒，再收一位战友京剧团的杨强，共七位。较有确立的有孙世梁、侯宝华、庄健三位。”

　　时年六十一岁的田有亮先生是村生泊长的北京东说念主，少时幸得翁偶虹先生(原中国京剧院知名编剧，曾编创《野猪林》，《大闹玉阙》、《红灯记》等百余部剧作)开蒙，初涉脸谱画艺，年稍长，拜翁偶虹先生为师，专习此艺三十余载。其代表作有《中华国学脸谱集锦》、《水浒豪杰一百单八将全图》、《二十八星宿脸谱》、《百鸟脸谱》、《百猴脸谱》等，其中《中华国学脸谱集锦》含纳了包括方位戏剧在内的XX余帧脸谱。

　　田有亮先生告诉我，脸谱是戏曲化妆的特殊妙技和相当的面部造型艺术。把柄史料纪录，脸谱由唐代曲谱中所载面具和服役戏的涂面渐渐演变而来。翁偶虹先生论证说:“中国戏曲脸谱，胚胎于上古的图腾，开首于春秋的傩祭，孳乳为汉、唐的‘代面’，发展为宋、元的‘涂面’，造成为明、清的脸谱。”这样跟着历史的演变，经过历代戏曲演员的经久施行，脸谱艺术家渐渐将千般东说念主物画脸的图案加以完善，归纳分类订成谱式，画出五颜六色的图案，每东说念主一谱。所谓“花”而有“谱”，这就是脸谱的造成。

　　京剧是国学，是中国戏曲中最大的剧种，集会各剧精华，脸谱完善，谱式茂密，蔚为大不雅。京剧各行当演员经过化妆，由固定的脸谱有用地表现出东说念主物的丰姿、身份、性格。脸谱使东说念主不错目视外在，窥其心怀，具有“寓指摘”、“别善恶”的艺术功能。

　　跟着田有亮先生的艺术确立日臻高至，其申明远及国外，应邀在中央电视台素质脸谱轶事，更有许多作品刊登发表，传播阐扬京剧艺术，传统文化。

　　(九)中国脸谱文化

　　中国京剧脸谱文化博大精好意思，而脸谱的彩妆利用之妙更是存乎一心!“脸谱是一种中国戏曲内专有的、在舞台献技中使用的化妆造型艺术。从戏剧的角度来讲，它是性格化的;从好意思术的角度来看，它是图案式的。在漫长的岁月里，戏曲脸谱是跟着戏曲的生前途修，渐渐造成，并以谱式的圭表相对固定下来。”脸谱是中国戏曲专有的，不同于其它国度任何戏剧的化妆。戏曲脸谱有着相当的迷东说念主魔力。

　　脸谱与戏曲东说念主物变装的相关如何?是不是戏曲中的每个东说念主物都需要勾画脸谱呢?复兴是辩护的，不是每个东说念主物都要勾画脸谱，脸谱的勾画要按照东说念主物变装的分类来进行。

　　中国戏曲中东说念主物变装的行当分类，按传统习惯，有“生、旦、净、丑”和“生、旦、净、末、丑”两种分行圭表，近代以来，由于不少剧种的“末”行已渐渐归入 “生”行，频繁把“生、旦、净、丑”四肢行当的四种基本类型。每个行当又有苦干分支，各有其基本固定的献技东说念主物和献技特色。其中，“旦”是女变装的统称; “生”、“净”、两行是男变装;“丑”行中除偶而兼扮丑旦和老旦外，大都是男变装。

　　一般来说，“生”、“旦”的化妆，是略施脂粉以达到好意思化男。“生”行变装的面部化妆都大体雷同，岂论若干东说念主物，从面部化妆看都是一张脸;“旦”行变装的面部化妆，亦然岂论若干东说念主物，面部化妆都差未几。“生”、 “旦”东说念主物个性主要*献技及服装等方面表现。

　　脸谱化妆，是用于“净”、“丑”行当的千般东说念主物，以夸张热烈的颜色和幻化无尽的线条来改变演员的原来面庞，与“素面”的“生”、“旦”化妆造成对比。 “净”、“丑”变装的勾脸是因东说念主设谱，一东说念主一谱，尽管它是由程式化的千般谱式组成，但却是一种性格妆，告成表现东说念主物个性，有若干“净”、“丑”变装就有若干谱样，不相重复。因此，脸谱化妆的特征是“千变万化”的。

　　“净”，俗称花脸。以千般颜色勾画的图案化的脸谱化妆为凸起标志，表现的是在性格气质上粗犷、奇伟、粗糙的东说念主物。这类东说念主物在献技上要音色宽阔宏亮，演唱粗壮浑朴，动作造型线条粗而抑扬昭彰，“色块”大，打开大合，气度恢宏。如关羽、张飞、曹操、包拯、廉颇等即是净扮。

　　净行东说念主物按身份、性格过头艺术、技能特色的不同，大体上又可分为正净(俗称大花脸)、副净(俗称二花脸)、武净(俗称武二花)。副净中又有架子花脸和二花脸。丑的俗称是小花脸或三花脸。

　　正净(大花脸)，以唱工为主。京剧中又称铜锤花脸或黑头花脸，献技的东说念主物有《将相和》的廉颇、[图10 廉颇(京剧《将相和》)]《铡好意思案》的包拯等，大多是朝廷重臣，因而以气度恢宏取胜是其造型上的特色。

　　副净(也可通称二花脸)，又可分架子花脸和二花脸。架子花脸，以作念工为主，重身体动作，多献技慷慨神勇的正面东说念主物，如鲁智深、张飞、李逵等。也有扮反面东说念主物的，如京剧中抹白脸的曹操等一类，也由架子花脸献技。在其它剧种里大多不称架子花脸，有的剧种叫芒鞋花脸，如川剧、湘剧等。二花脸亦然架子花脸的一种，戏比较少，献技上偶而访佛丑，如《决窍寺》中的刘彪等。

　　武净(武二花)，分重把子工架和重跌朴摔打两类。重把子工架一类献技的东说念主物如《金沙滩》的杨七郎、 《四平山》的李元霸等。重跌朴摔打一类，又叫摔打花脸。如《挑滑车》中牛皋为架子花脸，金兀术为武花脸，金兀术的部将黑风利为摔打花脸。

　　“丑”(小花脸或三花脸)，是笑剧变装，在鼻梁眼窝间勾画脸谱，多献技滑稽调笑式的东说念主物。在献技上一般不重唱工，以念白的口齿浮现流利为主。可分文丑和武丑两大分支。

　　戏曲中东说念主物行当的分类，在各剧种中不太雷同，以上分类主若是以京剧的分类为参照的，因为京剧融汇了许多剧种的精粹，代表了大多量剧种的广泛规定，但这也只然而大体上的分类。具体到各个剧种中，神情和分法要更为复杂。

　　脸谱与戏曲东说念主物变装的行当分类的相关，可用图简要浮现如下：

　　戏曲中的变装行当率先是用于表现东说念主物的社会地位、身份和劳动，其后渐渐彭胀到表现东说念主物的品德、性格、气质等方面。变装行当具有类型化特征，而且对变装的区分带有昭着的善恶、指摘的说念德评价在内部，如公正忠孝者为正经的正貌，*邪可恶者形容成丑形。面部化妆和服装是区分东说念主物变装的可视的告成表征，如果劝服装主若是表现东说念主物的身份、地位、劳动;那么面部化妆，尤其是脸谱化妆更多表现的是东说念主物的性格、气质、品德、心理、心理等方面。通过脸谱对东说念主物的善恶、指摘的评价是告成的，一目了然的。如曹操勾白脸浮现*诈，关羽勾红脸浮现忠义等。

　　脸谱具有相对孤独的赏玩价值和审好意思真义真义，但从根柢上说，它弥远是戏曲献技艺术中的有机组成部分，因此，对脸谱的艺术表现力和审好意思特性的意志，只好在不雅看戏曲献技历程中，勾搭服装和献技智力充分阐明、意志。

　　脸谱与服装的配合组成了舞台上净、丑角东说念主物的外不雅，再配齐唱、念、作念、打的献技就造成了舞台上光彩照东说念主的艺术形象，唤起不雅众的心理共识。眼睛、面部是心理、心理的窗户，因此脸谱是不雅众的视觉中心，脸谱对唤起不雅众审好意思心理的好意思感起着不可冷落的进犯作用。五颜六色，幻化无尽，内涵丰富，就连许多西方艺术大家都以为中国戏曲脸谱“奇妙极了”。

　　黄脸和白脸

　　在东说念主的脸上涂上某种颜色以象征这个东说念主的性格和品性、变装和运说念、是京剧的一大特色，亦然阐明剧情的关键。粗拙地讲，红脸含有褒义，代表忠勇者;黑脸为中性，代表猛智者;蓝脸和绿脸也为中性，代表草泽豪杰;黄脸和白脸含贬义，代表凶诈者;金脸和银脸是微妙，代表神妖。

　　京剧脸谱的颜色相等丰富，主色一般象征某个东说念主物的品性，性格，气度.

　　红色--表现忠贞，斗胆的东说念主物性格，如:关羽.

　　蓝色--表现刚强，骁勇，有神思的东说念主物性格，如:窦尔敦.

　　玄色--表现正直，忘我，合法不阿的东说念主物形象，如:包公.

　　白色--代表阴毒，疑诈，上升，肃煞的东说念主物形象.如:曹操.

　　绿色--代表果决，苦闷的东说念主物形象.如:武天虬.

　　黄色--代表枭勇，凶猛的东说念主物，如:宇文成都.

　　紫色--表现刚正，稳练，千里著的东说念主物.

　　金，银色--表现千般神怪形象

　　九、婺剧脸谱

　　婺剧脸谱是在“迂腐彩绘制腾”的基础上造成和发展的。一般讲脸谱，老是指大花和小花，而婺剧则除此之外，还有四花、小生、须生、老外、副末，以至连个别花旦、作旦、武旦等变装也有脸谱。这标明婺剧脸谱的迂腐和丰富。据婺剧演大花脸的知名老艺东说念主胡志春说：“原先台上总共演员都戴‘面壳’，‘面壳’就是迂腐的‘傩(音挪)面’。其后戏班子弟感到献技未便，脸部心情抒发不出来，就将面壳的图样画在脸上，因此总共的演员都有脸谱。之后，花旦、作旦、小生、老外等旦堂和白面堂的演员感到脸上涂得七红八绿不好意思瞻念，妨碍献技，于是就不化妆或涂少许点红色。临了只好花面堂和个别其他演员有脸谱。”

　　十、南丰傩舞面具

　　据《旧唐书·音乐志》纪录laosege，到了唐代，宗教歌舞的面具也曾渗入入普通跳舞献技，“代面”启动出现。而且为了更直不雅地抒发面部表情，东说念主们启动放置面具改而告成在脸上涂画以抒发一定的想想。孟郊在《弦歌行》里写说念：“驱傩击饱读励长笛，瘦鬼染面惟齿白”，就反应出了这一变化。